Qüestionar el caos de cridar l’apropiació cultural

Qüestionar el caos de cridar l’apropiació cultural

El concepte d’apropiació cultural és un tema que divideix molts, i el debat recentment va tornar a ser notícia quan Justin Bieber va publicar un selfie d’ells mateixos amb rastes esportius i un vídeo d’un estudiant negre que deia a un adolescent blanc que es tallés els temors es va tornar viral. Hi ha molt a tenir en compte a l’hora de pensar a qui ‘pertany’ un pentinat o una cultura: aquesta peça està escrita conjuntament per dos escriptors, Kemi Alemoru i Charlie Brinkhurst-Cuff, que tenen opinions diferents al respecte.



KEMI ALEMORU

No podria estar més cansat d’aquesta merda. Res no fa que els meus ulls es rullin com una nova tempesta d’indignació sobre l’apropiació cultural, tot i que reconec la ironia que probablement estigui a punt de començar-la de nou. És un punt de conversa que no s’allunya mai dels titulars, però en les darreres setmanes el món no ha rebut cap excepció, sinó dos casos destacats de la indignació esmentada. Aquesta vegada, són persones blanques que porten rastes que provoquen ràbia: el primer és un estudiant blanc d’una universitat nord-americana que es va filmar enfrontant-se pel pentinat, el segon ni més ni menys que Justin Bieber, que va publicar un selfie amb un nou “do”.

Digueu-ho al vostre cap i comença a sonar surrealista: tothom està enfadat amb les rastes de Justin Bieber. És cert que no tenien bon aspecte, però són racistes? Tot i que la reacció al seu nou look va ser majoritàriament negativa , no era res comparat amb el que es va veure a això ara enfrontament de vídeo viral, filmat a la Universitat Estatal de San Francisco.

El vídeo, que ara té més de 3,5 milions de visualitzacions, mostra una estudiant de color negre preguntant si pot tenir unes tisores per tallar els temors del noi blanc, dient que no se li permet portar els cabells d’aquesta manera perquè els rastells pertanyen a la cultura negra. L'única cosa més depriment que el vídeo és la secció de comentaris que hi ha a sota. Per exemple, l'usuari de YouTube, Dav Ze, va fer la pregunta pertinent: lolz, per què el noi no va matar aquella negreta allà mateix?



Fuck Dav Ze, òbviament, però com a algú que suposo que entra en la categoria de ‘negress’, m’agradaria aprofundir en la història que hi ha darrere d’aquest aspecte. Els rastes són en realitat un exemple excel·lent d’un element d’una cultura que es barreja amb molts d’altres. Avui en dia els relacionem principalment amb rastafaris jamaicans, però les rastes han estat presents al llarg de la història. Per als rastas simbolitzen un viatge espiritual, però han estat portats per guerrers maasai africans i fins i tot tenen arrels bíbliques.

L’estil va arribar a les Índies Occidentals des del 1844 a través del comerç de ‘coolie’, on es van incorporar treballadors de la Xina i del subcontinent indi per substituir els esclaus ara il·legals. Els homes sants de la religió hindú portaven rastes, que replicaven els cabells del déu indi Shiva. Els etíops, els kenians, els antics grecs i els antics egipcis portaven rastes per diversos motius. Els celtes ho eren va dir tenir cabells com serps. Per tant, quan parlem de rastes que pertanyen a la cultura negra, això és una exageració. En convertir-los en un estil exclusivament negre, simplifiquem excessivament la rica i complexa història d’un pentinat que ha tingut una importància religiosa i política per a diferents grups d’arreu del món.

Em sento molt incòmode amb la idea de limitar algú a un determinat conjunt de comportaments i estils pel seu color de pell



Aquests escàndols d’apropiació cultural sovint es poden sentir impulsats per persones tan esquerranes que han anat a la dreta. Fer policia a les persones i dir-los què poden fer i què no poden fer amb els cabells se sent draconià i avorrit. Em sento molt incòmode davant la idea de limitar qualsevol persona a un determinat conjunt de comportaments i estils pel seu color de pell.

Per descomptat, hi ha alguna cosa a dir pel fet que Kylie Jenner ha beneficiat des de la millora quirúrgica dels seus llavis, o que les estrelles blanques puguin sortir pioneres per aspectes esportius que han estat cultivats durant anys per la gent negra. Cornrows, o el que afectuosament faig referència a les trences de 'doo doo', s'han convertit en una tendència 'nova' coneguda com ' trenes de boxejador ’Adoptada per famosos blancs. Amandla Stenberg va fer un punt vàlid quan va dir que m’agradaria que els Estats Units estimessin als negres tant com estimessin la cultura negra.

Tot i que pot ser irritant, fins i tot divertit, veure que els blancs són elogiats per fer alguna cosa que altres cultures han estat fent des de fa anys, la retòrica al voltant de l’apropiació és incorrecta i mesquina. Sembla que ningú no pot escapar de l’etiqueta d ’« apropiador cultural ». Als meus ulls, no és tan greu. La gent només es veu coixa, però aquesta és la seva crida.

Fins i tot Beyoncé ha estat acusat d’apropiar-se culturalment. Ella va ser criticat per incorporar les pràctiques culturals i religioses índies al vídeo de la col·laboració de Coldplay Hymn for the Weekend. Però, quan hem decidit fer una injúria per explorar cultures diferents de la seva? No només et fa semblar increïblement amarg, sinó que només augmenta la divisió cultural i racial, de la qual ja no necessitem més en aquesta terra inexplicablement dividida.

La cultura negra té molt més que els pentinats. Si hagués de triar entre lluitar contra els estereotips perjudicials i la desigualtat social o el petit Timothy i els seus temors desaconsellats, sé en quin gastaré la meva energia.

L’experimentació i el préstec no són cap delicte. Sense ell no tindríem jazz, tex-mex ni tan sols arbres de Nadal (busqueu-lo). La moda i la música prosperen quan estan influïdes per una àmplia gamma d’estils. Pot demostrar que les persones són receptives a la vostra cultura i no que us ho vulguin robar. La política del cabell, sobretot a la comunitat negra, és un tema delicat.

Si el redreixes voleu ser blanc, si conserves la textura natural del cabell és una afirmació atrevida. Algunes coses poden ser tan senzilles com 'faig el que em ve de gust'. Algunes dones negres alteren químicament la textura del cabell i gasten diners en cabells humans que antany pertanyien a algú d'Àsia. Aquestes accions cauen ara sota molts noms: assimilació cultural, apropiació, apreciació.

Si hagués de triar entre lluitar contra els estereotips perjudicials i la desigualtat social o el petit Timothy i els seus nous temors desaconsellats, sé en quin gastaré la meva energia

Les minories s’enfronten a problemes molt més grans que l’apropiació i, quan hi ha problemes reals que s’han d’abordar, ja se sap, com el racisme sistèmic i la brutalitat policial, realment no em pot molestar discutir les rastes de Bieber. Els tallarà i passarà a una nova tendència (o simplement es rentarà el cabell), però els nostres problemes socials seguiran existint.

Tinc un amic (blanc) de la família de Carolina del Sud que va créixer en una societat segregada i que sovint fa referència a la seva època d'adolescent durant el moviment pels drets civils. Sovint parla de com el seu amor per la música negra li donava a ell i a la comunitat negra un terreny comú durant una època en què es creia que eren fonamentalment diferents. Va començar per submergir-se en la cultura d’una altra persona i va acabar amb la presa de consciència social, la implicació política. L’acollida, la barreja i l’obertura de cultures poden ajudar a comprendre i impulsar la creativitat.

En un clima cultural on, als Estats Units, s’ha iniciat el moviment Black Lives Matter per combatre l’hostilitat racial, i tenim problemes reals al Regne Unit, els blancs que suposadament copien un pentinat exclusivament negre se senten a la llista de prioritats . Només és pèl, FFS.

CHARLIE BRINKHURST-CUFF

El cabell és només cabell. Excepte quan no ho és, amb rastes, hi ha discussions en curs sobre si les persones blanques s’han de sentir capaces de tancar-se els cabells. Per descomptat, dir a algú que no pot fer alguna cosa per raons de nocions arbitràries de raça sempre provocarà una forta resposta emocional: els comentaris dels articles sobre el tema que diuen coses com: 'Honestament negareu la gent a la llibertat d'expressió basada en el color de la seva pell? revelar tant.

Però abans de començar a equiparar els blancs que tenen el desafiament de decidir témer els cabells amb els negres obligats a seure al fons de l’autobús, hi ha algunes coses a tenir en compte. Tot i que no tinc ni idea de si Justin Bieber, que en les darreres setmanes ara (o potser infame) va decidir torçar-se la melena rossa peròxid en un cap ple de pors, sap sobre els patiments que han sofert els negres amb els cabells, massa d’aquesta conversa s’ha centrat en si s’hauria de ‘permetre’ que els blancs temessin els seus cabells o no.

a través de whitepeopleinheaddresses.tumblr.com

Per descomptat, se'ls permet. De la mateixa manera que em van permetre portar un bindi a la nit del club al sud de Londres uns anys enrere abans que em despertessin, de la mateixa manera que el meu millor company es va vestir un tocat per a una festa de disfresses sense adonar-se’n, segons un nadiu americà escriptor, constitueix la denigració de símbols restringits i, igual que cada Halloween, encara hi ha almenys una notícia sobre algú (o en el cas de l’any passat, molta gent) que porta la cara negra.

Comparar la cara negra i la gent blanca amb rastes pot semblar extrem, però ajuda a simplificar aquesta discussió. A diferència de la cara negra, la història de les rastes no és tan seca, però les raons per les quals algunes persones negres se senten incòmodes veient gent blanca amb pors sovint provenen del mateix lloc: el racisme i els prejudicis als quals s’han enfrontat.

Estem condicionats cada dia, des de les portades de revistes completament blanques que dominen els prestatges de WHSmith fins a la manca de representació que tenim als mitjans, a creure que la nostra bellesa natural no és suficient

Tenia rastes de vuit a 13 o 14 anys, després que la meva mare va decidir que ja n’havia tingut prou amb els meus crits i plors cada vegada que anava a fer-me els cabells i em donava un ultimàtum. O bé, podeu afaitar-vos el meu afro com el meu o podeu tenir pors, va dir, i va procedir a trenar-me els cabells de manera desigual, deixant una petita trena que sobresortia per la part davantera.

És un testimoni de la rapidesa i facilitat amb què els pèls afro poden témer que, en pocs mesos, el que abans eren trenes es convertissin en rastes, el rebrot inflat es va torçar amb olis com hauria d’haver estat. El desconeixement i el comportament de tipus intimidació lleu que vaig haver d’afrontar a causa de les meves rastes va tenir una gran influència en la meva decisió d’abandonar-los al segon any de batxillerat.

Aquestes microagressions anaven des de nois joves que em deien que semblava un home a la gent que insistia que totes les rastes eren impures. Un cop van ser tallats, vaig quedar inicialment extasiat. Fins que m’he mirat al mirall i he vist com s’alçaven les petites mates del meu afro, molt marrons i molt estranyes. Aprendre sobre la planxa química que podria fer que els meus cabells semblin «blancs» finalment va proporcionar consol.

El que serveix per assenyalar aquesta història, espero, és que dir que les rastes són 'només pèl' soscava el difícil que pot ser encaixar en les normes eurocèntriques (és a dir, en aquest context, la pressió per tenir els cabells llisos) com a persona negra. Hi ha una raó més enllà de la facilitat que indica que la majoria dels meus amics negres no porten els cabells amb naturalitat, triant teixits rectes i llargs i relaxants sobre els rínxols d’hèlix naturals.

Estem condicionats cada dia, des de les portades de revistes completament blanques que dominen els prestatges de WHSmith fins a la manca de representació que tenim als mitjans de comunicació, a creure que la nostra bellesa natural no és suficient. Tot i que no tots els negres amb rastes s’han enfrontat a prejudicis, és l’impacte que han tingut els ideals eurocèntrics el que probablement haurà alimentat la ira que va conduir al vídeo viral que va veure una dona negra insinuar agressivament que ella tallaria les rastes de l’estudiant blanc Cory Goldstein .

No eximeix les seves accions, però podria anar explicant-les. Que els negres han sentit la pressió per canviar-se els cabells des de l’esclavitud i el colonialisme (la patata i la lixivia ens van cremar els cabells rectes, els van deixar grassa) i que, quan portem els cabells amb estils naturals, se’ls diu que són “poc professionals”, ' olor d’oli de pàtxuli o males herbes ” o 'inadequat' pot no significar molt en el context del moviment Black Lives Matter als ulls d'algunes persones, però al meu parer, hem de lluitar contra aquestes microagressions tan fort com puguem, ja que, en última instància, apunten a la penetració del racisme a la nostra societat.

Personalment? No em molesta quan veig gent blanca amb rastes. I fins fa molt poc, tant a la comunitat de blancs com de negres, la principal raó per la qual vaig escoltar que els blancs no havien de portar rastes era perquè es veien malament, no per qualsevol tipus de coneixement o comprensió del rastafarisme. sens dubte la cultura que els rastes són sinònims, almenys al Regne Unit.

Odio aquesta afirmació, perquè no hi ha res inherentment dolent en com es veu la gent blanca amb temors. En última instància, el nostre problema amb l’aspecte de la gent blanca amb rastes es relaciona molt bé amb l’obsessió general de la societat que tothom sembli igual i no trenqui cap tipus de convencions culturals.

Tanmateix, l’impacte de la blancor que es beneficia d’aspectes de la cultura històricament negres no s’ha de descartar. Com va posar Syreeta McFadden a El guardià , una revista de moda celebraria els cornrows laterals de Kylie Jenner com una 'afirmació atrevida' i, alhora, consideraria les dones de pell més fosca que portaven el mateix estil amb menys estima.

L’argument que els negres tenen raons per desconfiar de les celebritats blanques que adopten aspectes de les pràctiques que consideren pròpies perquè han estat afectats per les urpes dels ideals de bellesa eurocèntrics sembla, al meu entendre, més fort que el que se centra al voltant dels prové de 'i quina cultura té més reclamació sobre ells.

Els negres no són homogenis. Alguns seran, potser a causa de la seva religió i creences culturals, més afectats per una persona blanca que tingui rastes que d’altres, i crec que seria molt perillós descartar aquest debat com un exemple de política identitària embogida.