Allò que Simone de Beauvoir i Jean-Paul Sartre em van ensenyar sobre l’amor

Allò que Simone de Beauvoir i Jean-Paul Sartre em van ensenyar sobre l’amor

L’últim número de Hate zine tracta sobre l’amor. L'assaig següent apareix a les seves pàgines, sota el títol d'Autèntic amor, al costat de poemes, fotografia, collage i entrevistes amb Help Refugees i Romance FC. Obteniu més informació i obteniu la vostra còpia aquí .

Va començar amb una ruptura. Era una cosa que no m’havia esperat i, en retrospectiva, per a la qual no estava preparada de cap manera. Com tantes vegades havia estat el cas, les meves inseguretats m’havien millorat i, mitjançant l’autosabotatge intern, m’havia transformat en algú que amb prou feines reconeixia.

La meva resposta habitual en aquest tipus de situacions és culpar els antecedents de malalties mentals i embarcar-me en un plegador que duraria fins que el cul caigués de la meva existència. Normalment aproximadament un any.

Vaig demanar consell a un amic més gran i savi. Em va dir que llegís L’ésser i el no-res de Jean-Paul Sartre. ‘M’estàs fent broma?’, Vaig pensar. Aquí estic, a punt de trencar-me, comportant-me de maneres que després sabria que gairebé m’havia perdut la feina i la casa, i em dieu que llegís un llibre de 500 pàgines de densa filosofia francesa.

Però vaig agafar els seus consells i vaig llegir L’ésser i el no-res . Quan vaig tornar a sorgir, finalment em vaig sentir còmode dins de les meves pròpies emocions i em vaig obsessionar amb la complexa relació entre Simone de Beauvoir i Jean-Paul Sartre.

Per condensar un llibre molt llarg, L’ésser i el no-res suggereix que hi ha dos tipus de coses en aquest món: les coses que contenen l’ésser (humans, animals) i les coses que contenen el no-res (objectes inanimats: plomes, taules, aquest tipus de coses). Els éssers plens de consciència es troben en un estat constant de flux i estan subjectes a canvis. Els objectes inanimats, d’altra banda, no poden canviar i estan plens de res.

La teoria de Sartre és que passa alguna cosa estranya quan tu (una persona, plena d’ésser) t’adones que t’està mirant una persona que desitges. Tens consciència que la persona et mira, però no saps què veu. Però, com que voleu estar amb aquesta persona, feu una aproximació del que creieu que veu i proveu de convertir-vos en això. En el procés d'això, et converteixes en un objecte, contradient la naturalesa del teu ésser.

Aquesta és una estructura social que condueix a les persones plenes de sentir-se buides. De la mateixa manera, en les relacions romàntiques, la nostra disposició psicològica sovint ens porta a convertir la persona que estimem en objecte. Això no és només una projecció del que creiem que vol aquella persona, sinó una projecció de les nostres pròpies inseguretats més profundes.

Quan això passa, perdem el sentit de l’agència i la individualitat, canviant la naturalesa de nosaltres mateixos a causa de la idea fonamental que l’amor ens completarà. Perdem el control del nostre destí. Sartre i de Beauvoir van escriure àmpliament sobre aquest concepte, que van anomenar 'mala fe', argumentant que aquest és el motiu pel qual la majoria de relacions fracassen.

Simone de Beauvoir i Jean-Paul Sartre es van conèixer com a estudiants de filosofia a París el 1929. Durant més de 50 anys fins a la seva mort als anys vuitanta, de Beauvoir i Sartre van viure una relació oberta difícil de definir per als forasters.

Tots dos creien que el gran repte de la seva època era realitzar la llibertat independent creada per l'absència de Déu. El que fa por a la vida no era una absència de sentit, contràriament al que pensaven molts crítics de l'existencialisme, sinó més aviat el fet que, com a individu, eraveu totalment responsable de les conseqüències de tot el que fèieu.

Junts de Beauvoir i Sartre van fer el vot de tenir una relació lliure de les trampes de l’ego que consideraven que inhibien la realització del jo. Seria un intent de tota la vida del que van anomenar 'amor autèntic'.

Com a parella, eren junts una icona de l’Europa de postguerra lliurepensadora, però, sovint vivien i dormien amb altres parelles. Tot i que van tenir una relació sexual, mai van viure sota el mateix sostre, preferint reunir-se als cafès, on sovint comparaven notes detallades sobre les relacions amoroses recents.

Com el poeta Arthur Rimbaud havia escrit uns 60 anys abans, l’amor s’ha de reinventar.

No sé si és possible que falti alguna relació en moments de tristesa o gelosia. Algú realment ho voldria?

Després de la pèrdua de vides de la Primera Guerra Mundial, es va produir una pressió enorme sobre les dones joves perquè fossin mares. Simone de Beauvoir, atea i teòrica del gènere, amb almenys 50 anys d’antelació al seu temps, havia rebutjat aquest camí molt fressat a favor d’una vida dedicada a l’estudi i a l’escriptura i ara s’havia embarcat en una deconstrucció de l’art els models tradicionals de relacions. França havia trobat l’antítesi del que esperava d’una dona, cosa que, per descomptat, la convertia en la dona més important de l’època.

Però, eren realment feliços?

Des de la publicació dels seus diaris a partir dels anys seixanta, s’han plantejat qüestions sobre si aquest nou model de relació era en realitat un parany propi. En particular, de Beauvoir sembla haver patit emocionalment la naturalesa complicada de la seva relació. Tot i que va tenir diversos assumptes de gran renom, sobretot amb l’escriptor nord-americà Nelson Algren, i malgrat que també enviaria estudiants que seduïssin el camí de Sartre, va ser Sartre qui va ser el famós aficionat a la dona.

Una infidelitat és una infidelitat si es troba dins del marc acordat d’una relació honesta? Va ser un número espinós continu per a tots dos amants atrapats en el foc creuat, però per a Beauvoir i Sartre, no crec que ho fos.

Però això no té importància. No em vaig interessar per la filosofia compartida d’aquests dos filòsofs francesos a causa del poliamor: no sóc poliamorós i no he sentit mai el desig de ser-ho.

A més, no sé si és possible que falti alguna relació en moments de tristesa o gelosia. Algú realment ho voldria?

La llibertat d’enamorar-se i sortir de l’amor sense culpa. La llibertat per canviar i l’acceptació que altres persones poden canviar. L’acceptació que l’amor per una persona pot existir sense voler-ne posseir. La llibertat d’estimar plenament sense ser consumit per ell. Això és el que vaig treure de la seva relació.

Simone de Beauvoir i Jean-Paul Sartre estan enterrats junts sota una làpida compartida al cementiri de Montparnasse a París. Tot i una carrera molt influent com a escriptora, filòsofa i fundadora del feminisme modern, Simone de Beauvoir va afirmar que la seva relació amb Jean-Paul Sartre va ser l’èxit indubtable de la seva vida.

El número cinc de l'odi ja està publicat