Descobrint la història dels estàndards de bellesa masculina gai

Descobrint la història dels estàndards de bellesa masculina gai

Només cal un desplaçament a través de Grindr per veure que alguns selectes tipus de cos regnen suprem quan es tracta d’homes gais: des de torsos greixosos i brillants fins a cossos prims i sense pèl, sembla que les nostres definicions de “bellesa” són bastant rígides dins de la nostra anomenada 'comunitat'. És possible que els ideals hagin canviat i ampliat durant les darreres dècades, però en última instància, poca cosa ha canviat i la investigació demostra que té un efecte real tant en la nostra salut mental com física.

De manera crucial, hi ha un context històric en aquestes normes. El nostre desig de muscularitat es pot remuntar a l’època de màxima esplendor de la “cultura del físic”, que va sorgir als anys cinquanta i seixanta del segle passat quan els censors van reprimir el porno gai. Sense trobar revistes amb la qualificació X, els homes gais a la recerca de carn nua van recórrer a revistes de culturisme, algunes de les quals, sobretot Physique Pictorial i Pastís de vedella - es van convertir en elements bàsics dels mitjans de comunicació gai, transformant els músculs quotidians en objectes de desig.

Aquesta fixació amb el físic només va créixer amb el pas del temps. Artistes com David Hockney van preservar l’essència de la cultura física mitjançant pintures homoeròtiques; Tom de Finlàndia va augmentar l’estètica de manera exponencial, creant obres d’art explícites amb policies de gegants que fotien els carrers. El seu objectiu? Querer la noció que els homes gais eren intrínsecament femenins, cosa que estava - i encara està - armada contra nosaltres.

La subversió de la hipermasclisme a Finlàndia va consolidar un llegat radical que no perdura només als museus i als llibres, sinó també a escenes de porno gai amb homes semblants als Adonis. El 'jock' no és l'únic arquetip del desig masculí gai, però és un dels pocs i aquest estret abast de la bellesa gai ens fa mal. Una cita sovint citada Enquesta del 2007 va trobar que el 42% de tots els homes amb trastorns alimentaris al Regne Unit eren gais tot i que formem al voltant del 5% de la població masculina, mentre que les persones LGBTQ + de tots els gèneres eren més propenses a afartar-se i abusar de laxants, cosa que probablement es relaciona amb el nostre augment de les taxes de malaltia mental .

Il·lustració Tomde Finlàndia

Tampoc no és només imatge corporal; L’etiqueta #GayMediaSoWhite del 2016 il·lustra una enorme manca de diversitat en els mitjans de comunicació gai que semblava explicar el racisme, la vergonya de la dona i la vergonya del cos tan prevalents a les aplicacions de cites LGBTQ +.

Professor d'Estudis Gais i Lèsbics Gregory Woods coincideix que hi ha una fetitxització de cossos hipermasclistes a la comunitat gai, però diu que no està segur que es pugui relacionar amb la cultura física. Suposo que segueix sent, en part, una reacció contra els estereotips negatius de l’acampada, que semblen especialment habituals en el context de l’assetjament escolar. Anem al gimnàs i ens convertim en els cascs tatuats (o caceres?) Que els nostres assetjadors no s’haurien atrevit a intimidar.

És lògic que poguéssim fugir d’estereotips augmentant el nostre cos, o fins i tot apropiant-nos d’estètica masculina com el bigoti del manillar o el skinhead (tots dos famosos entre homes gai dels anys 70 i 80). Però molts homes projecten aquesta pressió per 'fer-ho' i l’esperen de possibles socis. Arrebossen les seves biografies de cites amb demandes com 'no siguis campament' o 'sigues home!' I, al seu torn, insinuen que la campesa és dolenta. Però això és fals; el campament no només és arma política , és una manera de ser que va ser abraçada obertament per molts dels pioners que van lluitar amb més força pels drets LGBTQ + folk que gaudim avui.

Vivim en un món misògin que estigmatitza i regula la feminitat, i aquesta realitat s’imprimeix a tots els estàndards de bellesa gai. Ho sé a través de les meves pròpies experiències de curació de perfils de cites: he après a eliminar les fotos de mi amb una cara plena de purpurina i a amagar les imatges del meu cos al màxim. Una vegada vaig escoltar a un amic dir que els homes gais i grassos són marginats, i em va fer esgarrifar-me; semblava el tipus de passé Sexe i la ciutat cita dissenyada perquè Woke Charlotte faci escuma a la boca. Però amb el pas del temps s’ha arribat a sentir inquietantment exacte; fins i tot un BBC3 un documental dedicat a la imatge corporal gai mostrava les experiències d’homes homosexuals sense greix. Aquesta esborrada només va enfortir els sentiments que ja em giraven pel cap: que som anòmals o, pitjor encara, no desitjats.

Skinheads

En termes de què és desitjable, és útil examinar les aplicacions gai i el seu llenguatge de 'tribus'. Aquestes són les caixes estretes que delimiten els límits dels nostres desitjos: hi ha el 'twink', jove, sense pèl i celebrat recentment per El New York Times en un polèmic, en gran part to sord op. ed (Gay Twitter va assenyalar col·lectivament que és així literalment sempre ha estat “l’edat del twink” a la nostra comunitat); a continuació, hi ha l ’“ ós ”i el“ cadell ”, ambdues categories que insinuen que està bé que sigui més gran si també és pelut.

L’esmentat ‘jock’ encara és, sens dubte, la categoria més popular, però les opcions per a qualsevol persona que no s’adapti a aquestes caixes són limitades. La indústria del porno és exemplar d’aquestes limitacions: la gent de color pot aconseguir-ho fetitxitzat per etiquetes porno problemàtiques com 'Ebony' i 'Asian', mentre que els homes trans es mantenen en gran part invisible a la pornografia (tot i que estudis com Pink & White i estrelles com Buck Angel es manifesten contra això). Per context, el porno és l’única categoria en què dones trans històricament han estat sobrerepresentats de maneres igualment problemàtiques: la categoria en línia “Transexuals” n’és la prova.

Es podria dir que cap d’aquestes subcategories és tan culturalment dominant com la gustosa norma blanca gai, establerta quan els anunciants van assignar homes i lesbianes gai com a mercat lucratiu ja fa trenta anys. Com sitcom com Will & Grace homes blancs de classe mitjana ‘aspiracionals’ centrats, mentre que Ull Queer - l’original, no el remake descoratjador - ens posicionava com a padrines de fades disposades a canviar maques rectes i desafortunades a canvi d’una acceptació superficial. Les empreses dedicades a rentat de color rosa ’- oferint-nos el mínim indispensable i rentant-nos en efectiu a canvi. De la mateixa manera que les empreses juguen amb les inseguretats de les dones per assotar-les les píndoles dietètiques, els nostres estàndards de bellesa es van reduir de manera que gastaríem per mantenir les aparences.

Woods descriu aquestes normes com una imposició. Estar obligat a tenir un bon aspecte (cos perfecte, tall de cabell perfecte, gust perfecte a la roba) és una mena de tributació cultural com la mateixa lliura rosa, que molts de nosaltres semblem disposats a pagar amb escreix a canvi de l’acceptació de la gent recta. De fet, si seguim el Ull Queer la lògica que els homes rectes ens accepten aclaparadorament quan volen assemblar-nos més a nosaltres, en realitat estem obligats a compensar massa.

Castro clons

També val la pena destacar que l’enfocament en la salut no es va limitar només al desig de vendre’ns membres i suplements de gimnàs. En el context de l’epidèmia de la sida, també va tenir una càrrega política. La malaltia i la seva cobertura homòfoba encara apareixien en els principals mitjans de comunicació, i he parlat amb homes en el passat que consideren que conformava els estàndards de bellesa: que hi havia una pressió per semblar físicament en forma i saludable en lloc de prim i fràgil per tal de atraure socis. Alguns fins i tot diuen que la sensació de pèl era particularment desitjable, una manera de mostrar un cos lliure de lesions. Són històries orals, però són vàlides, sobretot per la generació de veus i testimonis que l’epidèmia ens va treure.

Les qüestions relacionades amb la masculinitat i la feminitat masculines homosexuals han quedat poc explorades, però la pressió per adaptar-se a uns estàndards de bellesa rígids ens està castigant col·lectivament. Recordo que em van fer cicatrius quan em van dir en broma que eren homes gais i femenins particularment marginat, i durant anys vaig interioritzar la idea que podia ser massa gros o massa estrany per ser desitjable. Vaig vigilar la meva masculinitat i abusar del meu cos, ofegant-lo amb alcohol i fent servir tàctiques de limitació d’aliments per transformar-lo en quelcom més atractiu convencionalment.

Malauradament, la investigació indica que massa de nosaltres encara fem el mateix. Però els estàndards de bellesa gai es tornen més fàcils de desenredar quan s’adona que són rígids per una raó: perquè són en gran part un subproducte del capitalisme, la discriminació i l’homofòbia interioritzada. Ens han envasat i venut com a padrines de fades, nois bonics i homes musculats, però cal que hi hagi lloc per a aquells que no s’adaptin a aquests estereotips. Tots caminem per la vida de manera diferent, però en definitiva podem ser una comunitat; com més desmantellem i interrompem els arquetips de bellesa gai, més podem enfortir els llaços que ens uneixen.